Category: наука

Category was added automatically. Read all entries about "наука".

Семинар по биологии

21 июня в 18-00 в аудитории 254 Института теоретической и экспериментальной биофизики (Пущино) пройдёт последнее в этом сезоне заседание семинара по теоретическим и философским основаниям биологии. Докладчик профессор В.И.Моисеев. Тема: "Является ли биосистема биомашиной?". Приглашаются все желающие. Темы прошедших семинаров можно посмотреть по ссылке: https://www.youtube.com/playlist?list=PLYscwBe8H5HZeeOpJkq4H2Wl6nMsX3u_g

Семинар по биологии

31 мая в 18-00 в Институте теоретической и экспериментальной биофизики РАН (Пущино, ул.Институтская, д.3, к.254) состоится 10-е заседание семинара по теории и философии биологии. В рамках семинара профессор В.И.Моисеев выступит с докладом "Феномен биологической когерентности". Предыдущие заседания семинара можно посмотреть здесь: https://www.youtube.com/playlist?list=PLYscwBe8H5HZeeOpJkq4H2Wl6nMsX3u_g

Логический кружок при Доме Лосева (видео)

Витализированная фаза материи

Все более мне кажется, что с Новым временем мы потеряли некоторый потрясающий образ Природы, который был присущ древним. Это был образ живого мира, и что самое сложное для нас - живой материи.
Мы очень здорово развились с тех пор и создали современную науку и технологии. Но все это замешано на материализме.
Можно ли возродить былые образы живого бытия, не теряя ценностей научного метода?

Collapse )

Работы Яна Стивенсона по реинкарнации


Хотел бы познакомить Вас с именем и работами американского профессора психиатрии университета Вирджинии Яна Стивенсона  (Ian Stevenson, 1918 - 2007), занимавшегося исследованием сохранения у детей воспоминаний о прошлой жизни (см. http://www.scorcher.ru/mist/reilife/stivenson.htm, http://www.theosophy.ru/lib/reinc.htm, http://reluctant-messenger.com/reincarnation-proof.htm, http://en.wikipedia.org/wiki/Ian_Stevenson, http://www.youtube.com/watch?v=hZhMDU9GcVg, http://www.healthsystem.virginia.edu/internet/personalitystudies/).

Он исследовал и описал более 3000 случаев.

В своей работе основывался на следующих принципах:

  • исследования проводились в основном с детьми от двух до четырёх лет,
  • никогда не выплачивалось денежное вознаграждение семьям, в которых имелся ребёнок, помнящий своё прошлое рождение,
  • доказанным случаем считался только тот, для которого можно было получить документальные доказательства происшедших в прошлой жизни событий.
По результатам своих исследований Стивенсон опубликовал несколько книг. Это в первую очередь "Двадцать Случаев, наводящих на размышления о Перевоплощении" и "Где пересекаются реинкарнация и биология" К сожалению, пока они не переведены на русский (см. http://en.wikipedia.org/wiki/Twenty_Cases_Suggestive_of_Reincarnation, http://en.wikipedia.org/wiki/Where_Reincarnation_and_Biology_Intersect).

Главным результатом работы Стивенсона было введение темы реинкарнации в научный дискурс. Его исследования были проведены с соблюдением всех стандартов эмпирического научного исследования, и теперь от них нельзя просто отмахнуться. Их можно критиковать, развивать, но все это уже должно происходить на площадке науки. Важно также то, что Стивенсон является создателем Отделения перцептивных исследований (Division of Perceptual Studies - см. http://www.healthsystem.virginia.edu/internet/personalitystudies/) университета Вирджинии, и сегодня это направление исследований активно развивается.

Биологическое бессознательное

В четверг 25 марта буду выступать с докладом о теории эволюции, и я хотел бы вновь осмыслить эту тему.
Во-первых, продолжая тему гуманитарной рациональности (см. http://syntal.livejournal.com/13249.html), хотел бы заметить, что существует область своего рода "биологического бессознательного" (ББ), которое предпослано всем биологическим знаниям и выступает в качестве фона рассуждений любого биолога, даже отъявленного редукциониста. В ББ существует как бы "органическая рациональность" (био- или виторациональность, биологос), которая представляет собой систему смыслов о феномене жизни и ее бытии. Это своего рода биология-apriori, которая более или менее реализуется в конкретных научно-биологических проектах - как биологиях-aposteriori. Априорность в данном случае означает врожденность, но не обязательно в смысле Канта - как накладывание организации нашего разума на неорганизованный материал реальности. Скорее априорность в смысле философии тождества - резонанс природы разума, его глубинных структур, с таковыми самого бытия.

Collapse )

Модель рефлексии

Известна и наиболее влиятельна сегодня математическая модель рефлексии Владимира Лефевра (см. напр.http://www.koob.ru/lefevr_v_a/). В этой модели рефлексия выражается логической операцией импликации. В журнале "Рефлексивные процессы и управление" (июль-декабрь 2008 г., номер 2), который издает соратник В.Лефевра, В.Е.Лепский, опубликована моя статья "Вероятностно-аксиологическая модель рефлексии" (С.80-104), где я предложил несколько иную модель рефлексии. Суть ее довольно проста - существует первичное побуждение субъекта совершить некоторое действие Д с вероятностью р1. Затем это побуждение сознательно оценивается субъектом, что изменяет вероятность этого побуждения до р2. Кроме того, субъект имеет силу воли r, с которой он может реализовать вероятность рефлексивного побуждения р2. Итоговая готовность совершить действие Д выражается в вероятности

R(p1,p2,r) = (1-r)p1 + rp2,

т.е. в смеси вероятностей р1 и р2 с долями (1-r) и r соотв. Здесь предполагается, что коэффициент силы воли r (как и вероятности р1 и р2) принимает значения от 0 до 1.
Модель предполагает также валентность действий, т.е. знаки действий, - являются ли они положительными, отрицательными или нейтральными для субъекта. Вероятность действия для субъекта может быть больше нуля, если только это действие положительно. И чем более положительно действие, тем с большей вероятностью оно может быть реализовано субъектом. Отрицательные и нейтральные действия выражаются через нулевые вероятности их реализации субъектом. Рассмотрим некоторые случаи с этой точки зрения.
1. Например, субъект испытывает желание, которое ему хочется совершить, т.е. р1>0, но он сознательно (в рефлексии) оценивает его как отрицательное, т.е. р2=0. Что в этом случае даст представленная модель рефлексии? Здесь получим:

R(p1,0,r) = (1-r)p1.

Отсюда видно, что вероятность реализации "недолжного действия" ("хочется, но нельзя") будет пропорциональна степени безволия субъекта (1-r) и величине первичного желания р1. Если субъект полностью безволен, т.е. r=0, то готовность совершить действие будет равна р1, т.е. рефлексивная цензура в этом случае вообще не окажет никакого действия. Если же субъект обладает абсолютной силой воли r=1, то готовность совершить действие будет равна нулю, т.е. субъект полностью заблокирует совершение недолжного действия, каков бы ни был его первичный импульс. Ясно, что обычно люди находятся где-то посередине между этими крайностями, т.е. их сила воли r лежит между нулем и единицей, и они частью сдерживают свои недолжные мотивы, а частью их попускают.
2. Посмотрим на обратную ситуацию, когда для человека существует первично неприятное ему действие, т.е. р1=0, но которое он оценивает как "должное", т.е. р2>0 (это случай "не хочется, но надо"). Здесь получим:

R(0,р2,r) = rp2.

В этом случае получим, что вероятность реализации действия будет пропорциональная силе воли и степени его должности, что очевидно. Если человек безволен, т.е. r=0, то вероятность совершения неприятного действия будет равна нулю. Если у него железная воля, т.е. r=1, то все будет определяться степенью должности этого действия, т.е. р2.
Так можно рассматривать разные случаи отношения первичных импульсов и их рефлексии в случае принятия решения субъектом о совершении действия. Модель кажется мне достаточно интуитивно прозрачной и простой.
Буду признателен за разного рода предложения о применении этой модели (вопросов вида "а как можно описать Вашей моделью вот такой случай?") и по поводу ее конструктивной критики (в лице примеров, которые, как Вам кажется, могут не описываться этой моделью).

О мере инвариантности

Проблема меры инвариантности (симметрии) очень важна в связи с тем, что, владей мы такой мерой, мы могли бы оценивать количественно процессы развития, имея возможность и более количественной формулировки законов развития. Ниже я сформулирую несколько соображений по поводу того, как можно было бы двигаться в направлении формулировки более строгой теории такой меры.

1. Из физики мы можем взять представление о симметрии как инвариантности в некотором классе преобразований. В этом случае предполагается некоторый 1) инвариант И, 2) системы отсчета (СО), 3) представления инварианта И в СО, 4) законы преобразования L при переходе от одного представления к другому. Теория инвариантности утверждает, что два представления П1 и П2 в СО С1 и С2 соотв. являются двумя представлениями одного инварианта И е.т.е. П1 и П2 связаны законом преобразования L, т.е. П2 = LП1. Пример: вектор (тензор). Вектор - это инвариант И, в качестве СО выступают базисы в линейном пространстве, представления вектора - это его представления в базисе, закон преобразования - линейный закон преоразования координат вектора при переходе от одной СО к другой.

2. Предполагается далее, что такая схема может быть обобщена, и можно говорить об обобщенных системах отсчета (ОСО), представлениях и инвариантах для таких ОСО и законах преобразования. Инвариантность в ОСО может быть названа обобщенной инвариантностью ОИ (обобщенной симметрией). Она тесно связана с развиваемой мною Проективно Модальной Онтологией и может быть названа также обобщенной теорией относительности. Хороший пример ОИ - это представление о развитии сознания в подходе Уилбера, когда развитость сознания связана с возможностью охвата сознанием все большего числа перспектив. Здесь ОСО - это "перспективы".

3. Используя идею обобщенной инвариантности (ОИ), мы могли бы сформулировать логику развития как процесс роста ОИ той или иной целостности ("холона") - общества, личности, сознания и т.д. Но чтобы реализовать эту идею, нужно ввести понятие не просто ОИ, но количественной меры ОИ. КАк это можно было бы делать?

4. В своей основе идея меры ОИ кажется достаточно простой - чем в большем числе ОСО инвариант И дает свои представления, тем более он является инвариантным. Следовательно, в простейшем случае мера ОИ могла бы быть введена как мера на множестве всех ОСО, в которых И дает свои представления (такие ОСО назовем представимыми, а множество таких ОСО - позитивом инварианта И). В математике есть т.н. теория меры, где развиваются представления о введении мер на множествах и определении в связи с этим теории интегрирования. В общем случае аксиоматика здесь такова, что задается специальная вещественная функция на кольце множеств, которая называется мерой. Следуя этой методологии, мы могли бы предполагать задание меры на множествах ОСО - вот главная идея меры ОИ. Я предполагаю, что каждой ОСО поставлено в соответствие свое единственное представление инварианта, и наоборот. С этой точки зрения мы могли бы понимать меру ОИ и как меру на множествах представлений инварианта. В частности, мера обладает монотонностью - чем больше множество, тем больше его мера. В более общем случае мы могли бы понимать меру M как интеграл Sf(m)dm, где m - мера множеств ОСО, а функция f(m) является величиной проявления инварианта на множестве ОСО с мерой m. Тем самым предполагается, что инвариант И мог бы с разной степенью проявляться в разных множествах своих представлений. Интересен также случай, когда f(m) является отрицательной величиной - это можно трактовать как инверсное представление инварианта на множестве ОСО (таково, например, зло как инверсия добра).

5. Наиболее простой вид мера ОИ может иметь в дискретном случае. Например, симметрия равностороннего треугольника характеризуется группой диэдра D3, в которой 6 положений треугольника. Если треугольник - это инвариант И, его представления - это положения треугольника, так что каждое положение можно связать со своей системой отсчета, то всего здесь имеем 6 СО. Вводя функцию меры для конечных множеств в виде f{a1,...,an} = f(a1)+...+f(an) и полагая для простоты, что f(ai)=1, получим меру, совпадающую с числом СО. Таким образом, для равностороннего треугольника по этой мере получим величину 6. В дискретных моделях интегрального подхода Уилбера можно использовать подобную меру.

6. Используя меру М обобщенной инвариантности, мы могли бы сформулировать закон развития как условие роста меры М со временем, что напоминает второй закон термодинамики (в частности, можно пытаться показать, что энтропия - это некоторый частный случай меры ОИ).

7. Как и в случае с энтропией, рост меры М можно было бы связать со специальными системами. Такие системы можно было бы называть мироподобными системами - они подобны миру в целом, являясь своего рода "микрокосмами". Таковы живой организм, сознание, человечество и т.д. Изолированные системы в термодинамике - некоторый частный случай неорганических мироподобных систем, в которых роль меры ОИ играет энтропия.

Таковы основные положения, опираясь на которые, как представляется, можно начинать развивать более строгую теорию обобщенной инвариантности.